РАПОРТ ИГУМЕНА N 

Спустя ровно год после одобрения на Архиерейском Совещании Русской Православной Церкви, прошедшем 2-3 февраля 2015 года в Храме Христа Спасителя в Москве, документа "Об участии верных в Евхаристии" в монастыри (а по всей видимости и на приходы) поступили указания от правящих архиереев следующего содержания "Во всех мужских и женских монастырях должны были быть проведены собрания, на которых необходимо было прочитать полностью текст документа "об участии верных в Евхаристии" ( http://www.patriarchia.ru/db/text/3981166.html) и проведено его обстоятельное обсуждение, основные положения данного документа должны были быть доведены до прихожан, о чем необходимо было доложить в виде рапорта на электронную почту. Всех, кто еще не отчитался, просьба срочно прислать рапорт до 03 февраля 2016 года". 

Ниже приводим один из таких рапортов: 

    Сим почтительнейше уведомляю Ваше Высокопреосвященство, что я, как игумен, и братия вверенной мне обители, изучили текст документа "Об участии верных в Евхаристии" и провели его обстоятельное обсуждение, в результате которого сошлись во мнении, что Документ содержит ряд сомнительных формулировок, идущих в разрез с Церковным Преданием. Следует также отметить, что данный Документ был составлен на основе проекта Межсоборного присутствия 2013 года под названием «О подготовке ко Святому Причащению», на который ранее нами был уже предложен обстоятельный анализ, доложенный в виде рапорта, в котором указывалось на многие ниже перечисленные проблемы:  

- во-первых, в Документе 2013 года не к месту было применено 2-е правило Антиохийского Собора о якобы отлучении от Церкви всех, не причастившихся за Божественной Литургией, тогда как Федор Вальсамон, Патриарх Константинопольский (известнейший и авторитетный канонист 12 века) толкует: "Ты же прочти написанное в указанных апостольских правилах, и согласно с ними разумей и настоящее правило, и говори, что отвращающимся от Святого Причастия должны почитаться не отвергающие его, или, как некоторые говорили, избегающие по благоговению и смиренномудрию (ибо первые должны быть не только отлучены, но и изгнаны из церкви, как еретики; а вторые удостоены будут прощения ради благоговения и подобающего святыне страха); но те, которые из презрения и гордости бесчинно уходят из церкви прежде Святого Причащения и не ожидают, чтобы видеть Божественное Причащение Святых Таин."

Данное неверное толкование Правила перекочевало и в рассматриваемый Документ: «С увеличением числа дней памяти мучеников и праздников евхаристические собрания начали совершаться все чаще, а присутствие на них каждого христианина стало считаться многими желательным, но необязательным — равно как и участие в причащении. Церковь противопоставила этому следующую каноническую норму: «Все входящие в церковь, и слушающие священные Писания, но, по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом, или отвращающиеся от причащения святыя Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния, и будут просити прощения, и таким образом возмогут получити оное»

- во-вторых, в качестве контрагумента к утверждению «Первохристианская практика причащения за каждой Божественной литургией остается идеалом и в настоящее время, являясь частью Предания Церкви» можно привести разъяснения многих святых отцов, а также Катехизиса свт.Филарета (на который, кстати, совершенно отсутствуют ссылки в Документе), свидетельствующие об отсутствии на Руси со времени принятия христианства практики ежедневного и даже еженедельного причащения:

Приведем лишь некоторые из указанных нами в рапорте 2013 года:

Ответ святителя Димитрия Ростовского (†1709).

«Вопрос: Сколько раз православному христианину подобает причащаться в год?

Ответ: Святая Церковь узаконила причащаться во все четыре поста; но неграмотным — поселянам и мирянам, труждающимся своими руками, повелела, под опасением смертного греха за непослушание и непричащение, причащаться непременно однажды в год, около Святой Пасхи, то есть в Великий Пост» (из ответов о вере и о прочем, необходимом для знания христианина).

В Православном христианском Катехизисе свт. Филарета (Дроздова; †1867), который был принят всей полнотой Православия, говорится: «Древние христиане причащались каждый воскресный день; но из нынешних немногие имеют такую чистоту жизни, чтобы всегда быть готовыми приступить к столь великому таинству. Церковь материнским гласом завещевает исповедоваться перед духовным отцом и причащаться Тела и Крове Христовых ревнующим о благоговейном житии — четырежды в год или каждый месяц, а всем — непременно однажды в год» (ч. 1. О вере).

Свт. Игнатий (Брянчанинов; †1867) писал об этом так: «Должно приобщаться по крайней мере во все четыре поста, четырежды в год. Если ж к сожалению и несчастью житейские заботы и до сего не допустят, то непременно должно приобщиться однажды в год» (т. IV, с. 370). В письме к болеющей сестре Елизавете Александровне свт. Игнатий пишет: «Церковная служба питает душу, а уединение чрезвычайно способствует к рассмотрению себя и покаянию. Потому-то многие святые отцы удалялись в глубокие пустыни... Советовал бы и тебе провести Великий пост безвыходно дома с пользою для души и тела, иногда приглашать священника для отправления некоторых важнейших служб, а говение и причащение Святых Таин отложить до Петрова поста. Не то важно, чтоб приобщаться часто, но чтоб приготовиться существенно к причащению и потому пожать обильную пользу. Святая Мария Египетская во всю многолетнюю жизнь свою в пустыне не приобщалась ни разу: эта жизнь была приготовлением ко причащению, которого она удостоилась пред концом жизни» (письмо от 16 февр. 1847 г., т. VIII, Собрание писем, с. 366, п. 299).

В рапорте приводились и многие другие свидетельства, говорящие об отсутствии практики ежедневного и даже еженедельного причащения среди мирян Русской Православной Церкви.

В подтверждение наших слов процитируем слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, которые он произнес на ежегодном Епархиальном собрании г. Москвы в 2005 году: «Кроме того, от прихожан требуют, чтобы они причащались как можно чаще, не менее одного раза в неделю. На робкие возражения верующих, что сложно еженедельно достойно готовиться к принятию Святых Таин, такие священники утверждают, что всю ответственность они берут на себя. В результате теряется свойственное православным людям благоговение и страх Божий перед святым Причастием. Оно становится чем-то привычным, обычным, будничным».

В следующем году на аналогичном собрании Святейшему Патриарху Алексию был задан вопрос: «На прошлом Епархиальном собрании Вы предупреждали об опасности потери благоговения к Святым Таинам при очень частом Причащении, например, один раз в неделю. Та же самая озабоченность выражается в Православном катехизисе святителя Московского Филарета, который рекомендует мирянам причащаться не чаще одного раза в месяц. Те же опасения можно найти в трудах святителя Феофана Затворника и последних Глинских старцев. Почему же по-прежнему в московских храмах, несмотря на Ваши предупреждения, практикуется еженедельное и даже более частое причащение мирян, в результате чего прихожане теряют благоговение и страх перед Святым Таинством?» Святейший Патриарх ответил: «Видимо, те, кто допускает такую практику, не знакомы с Православным катехизисом святителя Филарета, а также с трудами святителя Феофана Затворника и не проявляют желания с ними ознакомиться».

– в-третьих, формулировка Документа: «Каноническое право предписывает воздерживаться в период подготовки ко святому причащению от супружеского общения. 5 правило Тимофея Александрийского говорит о воздержании накануне причастия» (в предыдущем Документе стояла фраза «в течение суток перед причащением»),  может расцениваться двояко, так как первая часть фразы противоречит второй. «Учительным известием» предусмотрены разные сроки подготовки ко Святому Причащению от одного дня до недели, поэтому во избежание разномыслий корректнее будет сослаться именно на него: «…Наконец же, всякий иерей и диакон, имеющий жену, перед литургисанием должен воздержаться несколько дней от общения с ней, а также и в день служения. Не воздержавшийся и служивший – тяжко согрешит. От этих препятствий не только иерей, но и всякий христианин, хотящий достойно причаститься Божественных Христовых Тайн (кроме людей, находящихся в смертной нужде), должен весьма себя блюсти».

- в-четвертых, вызывает недоумение реанимация решений 1968 года о «шестичасовой норме воздержания» перед Ночными Литургиями и Литургией Преждеосвященных Даров. Ведь, что касается того, как священник должен совершать Божественную литургию, а соответственно и мирянин приступать в святой Чаше, священные каноны дают вполне ясные разъяснения и указания. 41 правило Карфагенского Собора (419 г. н.э.), выносит следующее определение: «Святое таинство олтаря да совершается людьми не ядшими…», То же подтверждает и 47 правило этого же Собора. При этом отцы Карфагенского Собора, утверждая особым правилом необходимость совершать священнодействие Божественной Евхаристии даже в вечернее время натощак, ссылаются на соответствующее постановление Отцов I Вселенского Собора: «мы слышали о никейском исследовании веры; о священнодействии случающемся после обеда, истинно есть, да не ядшими достойно совершается, и тогда утверждено сие». То есть обычай Древней Церкви всегда совершать Божественную Литургию священнослужителями, а следовательно и приобщать мирян натощак, является обязательным, не зависимо от времени совершения Евхаристии (утром или вечером). И этот обычай, имеющий свое древнее происхождение, нашел свое закрепление и в решении Трулльского Собора (VI Вселенского Собора) в 29 правиле: «Правило отец Карфагенского собора повелевает, дабы священнодействие олтаря совершаемо было не иначе, разве людьми не ядшими».

- в пятых, особое беспокойство вызывает пункт об отмене исповеди ради сверхчастого причащения без должной подготовки: «В отдельных случаях в соответствии с практикой, сложившейся во многих приходах, духовник может благословить мирянина приобщиться Тела и Крови Христовых несколько раз в течение одной недели (например, на Страстной и Светлой седмицах) без предварительной исповеди перед каждым причащением кроме ситуаций, когда желающий причаститься испытывает потребность в исповеди».

В этой связи актуальными видятся опасения насельника Троице-Сергиевой лавры, члена Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви и его Комиссии по вопросам организации жизни монастырей и монашества архимандрита Илии (Рейзмира): "... горе ожидает нашу Церковь, как это и случилось с Греческой и с теми Церквами, где исповедь перед причащением утеряна и где любой первый попавший может приступить к причащению. Горе! И у нас тоже может случиться это горе", а также архиепископа Германского и Великобританского Марка (Арндта): "Редкая исповедь в грекоязычных Церквях - порочное явление. Оно возникло в силу того, что большинство православных священнослужителей,служивших в XIX веке под османским игом, были безграмотными. Мало кому из них благословлялось исповедовать народ, и, таким образом, взаимосвязь двух Таинств была утрачена. Мы всё-таки говорим о духовном возрастании человека...Оно должно быть проявлением духовной зрелости верующего. Мы понимаем, что человек может возростать духовно или если он регулярно приходит на откровение помыслов, или приступает к исповеди, поэтому совершенно разделить эти Таинства нельзя...Знаю, что в Американской Православной Церкви прихожане месяцами могут не исповедоваться, но причащаются очень часто. Я считаю, что это - порочное явление, которое неоправданно".

 - и наконец последний, и самый тревожный момент – допуск к Святой Чаше лиц, состоящих в блудном сожительстве, попирающих Божию заповедь «Не прелюбодействуй»: «При этом духовник, зная обстоятельства жизни конкретного человека, по снисхождению к немощи человеческой в исключительных случаях может допустить до причастия ту сторону, которая осознает греховность такого сожительства и стремится заключить законный брак».

34-е правило св. Василия Великого гласит: «Живущая с прелюбодеем есть прелюбодеица во все время сожития». Зонара толкует это правило: «…потому что совершает еще зло и не должна быть принимаема в число кающихся, а пребывающему во грехе нельзя верить, что он раскаивается и скорбит, но услаждается грехом». Мы видим, что св. Василий Великий не считает действительным покаяние человека, не оставившего прелюбодеяние, причем особый акцент делается на том, что не важно, краткое или длительное время люди пребывают в преступном сожительстве, – во все время они повинны греху блуда.

Священник не требует оставления греха (кстати, смертного по св. Василию Великому), а довольствуется тем, что будущий причастник лишь осознает грех, – в тексте документа мы не видим требований оставления блуда. Фактически, покаяние, состоящее из исповедования греха и обещания Богу с решимостью не грешить тем, что исповедал, не происходит, и к Чаше подходит человек с нераскаянным и неоставленным смертным грехом.

Таким образом, осознанный допуск к Святой Чаше человека, находящегося в блудном сожительстве, является прямым святотатством, ибо Сам Господь говорит в Нагорной проповеди «Не дайте святыни псам», – таинство Тела и Крови Христовой в этом случае нагло попирается, нарушается весь правильный строй духовной жизни.

            Вашего Высокопреосвященства нижайший послушник,          

 03 февраля 2016 г.