(1945) — экуменический деятель, модернист, представитель “мирологии“, борец с Православием во имя толерантности.
В 1975 г. рукоположен во диакона митр. Никодимом (Ротов). В 1977 г. окончил СПбДА. В 1978 г. рукоположенмитр. Никодимом во пресвитера к церкви Санкт-Петербургских Духовных академии и семинарии. С 1986 г. – протоиерей. В 1993-1998 гг. временно служил в Иоанно-Предтеченской Чесменской церкви. С апреля 1999 г. включен в состав Миссионерского отдела епархии. Служит в Князь-Владимирском соборе.
Бывший преподаватель СПбДА (уволен в 2005 г.).
Сторонник обновленческих изменений Православного Богослужения, введения русского языка в Богослужение. Подписал Обращение от 10 апреля 1994 г. с призывом к дискуссии по вопросу богослужебного уклада.
О. Владимир Федоров выступает на заседании ЦК ВСЦ в Потсдаме. 2001 гг.
Глава отделения Всемирного совета церквей в Восточной и Центральной Европе. С 2002 г. консультант ВСЦ по богословскому образованию, курирует программу ВСЦ по экуменическому образованию.
С 1993 г. преподаватель Русской христианской гуманитарной академии (РХГА), где является проректором по религиозным вопросам и декан Богословско-педагогического отделения. С сентября 1994 г. директор Православного института миссиологии, экуменизма и новых религиозных движений (ПИМЭН). Как руководитель ПИМЭН, с 1995 г. участвует в научно-исследовательской программе “Религия и национализм”, поддерживаемой Европейским Сообществом.
Преподает в католической семинарии “Мария – Царица Апостолов” и на Психологическом факультете СПГ университета (курс “Психология этнорелигиозных конфликтов”). Президент организации “Апостольский город – Невская перспектива”.
Организатор Городского межконфессионального семинара “Что означает сегодня быть миссионерской Церковью в России?” (март 1995 г.). В результате этого семинара была сформирована Координационная рабочая группа “Христианская миссия в Санкт-Петербурге”.
Руководитель Христианского междисциплинарного центра по изучению новых религиозных движений “Диалог – Невский проспект”.
На базе общего офиса организаций, возглавляемых о. В.Ф., проводятся встречи межконфессионального характера (в частности, здесь встречаются представители ВСЦ, члены Санкт-Петербургской ветви Содружества св. Албания, активисты движения фоколяров).
Организатор ряда дополнительных программ на IX Генеральной ассамблее ВСЦ в Порту-Алегри (Бразилия).
8 сентября 2000 г. совместно с “женщиной-епископом” участвовал в экуменическом богослужении в лютеранской церкви святых Петра и Павла (Петрикирхе) в Санкт-Петербурге. Проведение вечерней молитвы благословил архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви в России, на Украине, в Казахстане и Средней Азии (ЕЛЦ) доктор Георг Кречмар, в богослужении также приняли участие католический епископ из Тюбингена (Германия) профессор Фукс, женщина-епископ Северно-Эльбской церкви (Гамбург, Германия) Мария Йепсен. В начале богослужения прозвучали православные песнопения “Да воскреснет Бог” и “Хвалите имя Господне”, исполненные хором мальчиков и богослужебным хором Петрикирхе. Затем священнослужителями присутствующих на молитве христианских конфессий были зачитаны специально составленные покаянные молитвословия “Вера и прощение” (епископ Фукс), “Справедливость и молитва о Церкви” (епископ Мария Йепсен), “Мир и примирение” (протоиерей Владимир Федоров).
24 января 2013 г. Экуменическая молитва о единстве христиан в католическом храме Успения Приснодевы Марии (СПб). О. Федоров крайний справа.
О. В.Ф. регулярный участник экуменической “Недели молитв о единстве христиан в храме Успения Пресвятой Девы Марии”. Например, в 2001 г. он принимал участие в экуменическом богослужении под девизом “Я есмь путь, истина и жизнь”, подготовленном францисканцами. В ходе него О.В.Ф. и другие говорили о том ущербе, который наносит христианству разделение, о необходимости его преодоления, и выражали уверенность в достижении подлинного единства христиан. Присутствующие прочли Апостольский Символ Веры и в совместной молитве принесли покаяние за общую вину разделения. Знаком подлинного стремления к единству стало приветствие мира – молившиеся желали мира окружавшим, не делая различия, к какой конфессии принадлежит сосед. В завершение молитвы священники – представители разных конфессий – благословили собравшихся верующих.
В 2009 г. участвовал в экуменической встрече представителей традиционных христианских конфессий: католиков, православных и лютеран. Конференция и круглый стол, посвящённые проблемам религиозного образования, прошла 25 января под председательством о. Владимира Хулапа.
Участвовал в разработке Санкт-Петербургской общегородской программы “Толерантность”.
27 апреля 2003 г. в день Православной Пасхи участвовал в траурном митинге “День Катастрофы и героизма европейского еврейства”, где указал на опасность проникновения коричневой заразы в наш город.
О нем
25.01.2013 Экуменическая молитва в Петербурге
30.01.2012 Экуменическое моление в Петербурге (видео)
Проблемы тоталитарных сект в России не существует?
Источники
По законам двух культур. // Биография внутреннего человека. записал Николай Крыщук. газета “Первое сентября”.
Христианское чтение. №14 1997
Христианское чтение. №18 1999
“Народ мой” №9 (302) 15.05.2003
Страхи свойственны только тем, кто не укоренен в традиции // газета “Кифа” №5 (43) март 2006 года
ЦИТАТЫ:
"В миссии главное – не обрести новых членов "своей" Церкви, а быть свидетелем, быть христианином. "Фоколяры" в этом смысле – потрясающее миссионерское движение: они приводят не к себе, а к Богу. Прозелитизм для них немыслим, и сколько православных пришли в Православную Церковь благодаря движению, возникшему в Католической Церкви!"
Отвечая на вопрос, что такое Православие, многие русские религиозные мыслители и богословы отмечали невозможность какого-либо формального его определения.
Православие, в силу своей аскетической, мистической, иконографической, литургической традиции, в меньшей степени, чем другие традиции, поддается рациональному описанию и требует особого мистико-художественного поэтического языка.
Что же такое богословские науки? Они суть учения человеческие. Да, они развиваются в рамках церковной системы образования, но они – всего лишь человеческие смиренные попытки описать внутренний религиозный опыт, помочь человеку воспринимать Откровение в чистоте веры и доверия к Церкви, опираясь на огромнейший опыт Предания.
Как правило, именно фундаментализм препятствует людям, находящимся за оградой Церкви, относиться с интересом и доверием к церковной проповеди, прислушиваться к принципиально другим идеям, вырабатывать толерантное отношение к непривычным ценностям. Само же христианство имеет открытый характер. Оно не навязывает своих убеждений, но призывает «имеющих очи – видеть». Преодоление фундаментализма отвечает интересам всего общества, поскольку способствует укреплению его единства, устранению недоверия, вражды, национализма, псевдопатриотизма и мракобесия.
«Да будут все едино» (Ин. 17, 21) – сказал Господь, - в свете этого повеления межконфессиональный диалог и стремление христианских конфессий к взаимопониманию должны вселять не страх и негодование в сердца членов Церкви, а надежду на осуществление заповеданного Иисусом Христом единства.
«мощный миссионерский потенциал» несут образовательные стипендии, которые выделяются для обучения российских студентов за рубежом Римско-Католической и Лютеранской Церквами. | 
