БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! ПРОЕКТ НУЖДАЕТСЯ В ВАШЕЙ ПОДДЕРЖКЕ! РЕКВИЗИТЫ ДЛЯ ПОЖЕРТВОВАНИЙ: ЯНДЕКС-ДЕНЬГИ - 410011201452657, WEBMONEY - R338898210668, Z104647489717
1998 год На Одиннадцатых богословских собеседованиях между делегациями Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. “Как один из пожилых епископов моей Церкви, я могу свидетельствовать, что в России никогда не было такого периода религиозной свободы, как сейчас. Но эта религиозная свобода все еще находится под угрозой. Старые антирелигиозные наслоения еще живы в некоторых людях, воспитанных в духе атеизма. Религиозная свобода — отнюдь не самоочевидность в мире. Еще в нашем веке многие тысячи людей претерпели мученичество за веру. И христиане хранят память о них. Так, недавно в Лондоне, в Вестминстерском аббатстве, были поставлены памятники десяти христианским мученикам ХХ века. Я надеюсь, что собеседование в Лаппенранте будет способствовать более широкому осуществлению религиозной свободы во всех уголках мира”.
2000 год После МОЛИТВЫ ОБ УПОКОЕНИИ В РАЮ НЕМЕЦКО-ФАШИСТСКИХ ОККУПАНТОВ: "Мы прощаемся с ХХ веком, который был самым жестоким и кровожадным, - сказал митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, - мы заканчиваем ХХ век примирением здесь, в Сологубовке, - миром, согласием и желанием жить в мире. Сегодня мы еще раз вспоминаем скорбь наших народов в ХХ веке, вспоминаем жертвы безумных политических авантюр". Владыка рассказал собравшимся о своем служении на Берлинской архиерейской кафедре и призвал "освободиться от ненависти, которая когда-то была между народами, установить братские христианские отношения, молиться об упокоении всех погибших воинов, а народам наших стран - объединиться в этой святой молитве". &quo
... Читать дальше »
«Я живу рядом с мусульманами, почти ежедневно общаюсь с ними, и потому - почел своим долгом постараться понять их веру… У нас с мусульманами – разная вера: однако любая клевета, в том числе и на Ислам, является смертоносным грехом… В окружении основателя Ислама Мухаммеда христиан было немало. Христианином был Варака ибн Науфал, его близкий друг и брат его первой жены Хадиджи. Мусульмане очень почитают Хадиджу, называя ее «матерью верующих». Варака занимался переводом Библии на арабский язык (начал он с Ветхого Завета и, к сожалению, успел перевести только Пятикнижие Моисеево). О нем сам Мухаммед заявлял, что Варака «не нуждается в обращении в Ислам, поскольку стоит на правильном пути». Когда на Мухаммеда ополчились язычники, его укрыл от гонений христианин – император Эфиопии. Впоследствии Мухаммед держал при себе врачей-христиан. (В арабском Халифате медицина сделалась одним из основных занятий христианских ученых, принося им почет и известность). Личным секретарем Мухаммеда и первым переписчиком Корана был монах – несторианин Сергий. Христианских правителей основатель Ислама заверял в близости их убеждений: «Свидетельствую, что Иса (Иисус), Сын Марйам (Девы Марии) есть Дух Бога и Его Слово»… Разумеется, не следует слишком уж переоценивать заслуги христиан во времена «золотого века» Ислама. В возведении великолепия Халифата главенствовали, безусловно, мусульманские гении. Однако и роль христиан действительно была значительна: не только благодаря их вкладу в науку и культуру, но и как стимул для развития мусульманской цивилизации. Великий русский философ Константин Леонтьев утверждает и на убедительнейших исторических примерах доказывает: только там, где взаимодействуют различные типы миро
... Читать дальше »
«Мы не предлагаем слушать тяжелый рок всем подряд. Наша деятельность обращена к достаточно узкой аудитории. Христос обращался с проповедями в основном к людям грешным: мытарям и блудницам. И мы, подобно Ему, сделали ставку на приверженцев альтернативной культуры. Другого способа «достучаться» до них у нас просто нет».
Ультралиберального «богослова» покоробили известные слова знаменитого святого: «Помните наши родные слова – Русь и русский. И обязательно нужно знать, помнить и не забывать, что было крещение Руси, а не крещение Украины. Киевская Русь была вместе с великой Россией. Киев без великой России и в отдельности от России немыслим ни в коем случае». Священник Эйсмонт разразился озлобленной тирадой: «Я не берусь заниматься вопросом авторства сих суждений (хотя, как утверждают некоторые, знакомые с окружением преподобного Лаврентия не понаслышке, святой был далек от того, чтобы утверждать подобное). Для меня главное то, что эти мысли, наполненные духом, крайне далеким от Христового, стали весьма популярными в православных кругах. Вопиющий факт – не ошибочные суждения сами по себе, а то, что брошюры, наполненные подобным содержанием, заполонили церковные лавки нашей необъятной Руси».
«Удивила сама атмосфера 50 000 зрителей, до конца наполнивших спортивную арену…Я весь матч находился в подряснике, но даже присутствие человека в церковном «платье» ничуть не отвлекало эмоционального болельщика. Более того, меня после матча многие поздравляли с победой любимой команды, радуясь встрече с православным батюшкой».
«…часто сама современная форма существования прихода не даёт возможности осуществлять традиционное оглашение. Необходима община, без которой невозможно само оглашение. И самый главный вопрос для меня - как это гармонично сочетать, ничего не разрушая, никого не потеряв...»
«В православных странах отношение к кошкам было практически противоположным католическому. Например, в Древней Руси домашняя кошка стоила очень дорого и могла служить ценным подарком, поскольку гарантировала защиту урожая от грызунов. Она была также символом мира и благополучия в доме, защищающим от нечистой силы. Считалось, что кошки могут чувствовать приближение злых духов и предупреждать об этом человека».
«Я родился и вырос в украинской провинции, в деревне. Насколько себя помню, интерес к кошкам у меня уже был самого раннего детства, поскольку в моем доме они жили постоянно. Мне эти животные всегда были интересны — их повадки, привычки, характер, образ жизни. Мне импонировало в первую очередь их свободолюбие. Позже, в юности, я услышал изречение известного ученого Сергея Сергеевича Аверинцева, кстати, большого кошколюба: «Кошка — это икона тварного мира». Понимаете, да? То есть всего Божьего творения. Вот так высоко он ставил кошку. По его мнению, именно в кошачьих сфокусировалась вся красота сотворенного мира. И вот эта фраза как-то влилась в мое сознание и мое отношение к кошкам. С тех пор моя любовь и привязанность к ним получила, так сказать, догматическое обоснование. А наш с Тишей «разговорный язык» ежедневно совершенствуется».
«…именно кошки издавна бывали важнейшим живым атрибутом монахов-отшельников. Некоторые из них полагали, что кошки, особенно черные, чувствуют приближение темных сил благодаря своим не испорченным цивилизацией «душевным приемникам». У человека такой приемник тоже есть, но мы им по большей части не пользу
... Читать дальше »
«экуменизм сам по себе никогда не осуждался - осуждаются производные от него, в частности, отношение к гомосексуализму. Наша Церковь вырабатывает в этой связи свою позицию». (Церковно-общественный вестник” (№ 18, 1997)
«- Настоящий футболист среди нас - только отец Александр Азаренков (он признан лучшим игроком), остальные – начинающие любители. Но играли все с удовольствием. Отец Максим Малюта забил три гола. Остальные тоже проявили рвение. Желание не подвести свою команду было так велико, что я вышел играть со сломанным ребром, а отец Сергий Баранов во время матча сломал ногу. Слава Богу, травмы наши залечиваются. Мы уже на ходу, также служим в храмах. И если потребуется, снова выйдем и на футбольное поле, и на корт. Потому что общество должно видеть не только хмурые, усталые лица священников, но и их горящие глаза, ловкость, быстроту. Мы также, как и остальные люди, любим соревноваться и побеждать. И лучше, чем в спорте, это нигде не проявится. Лично я до того, как стал священником, занимался боксом, стрельбой из винтовки и тяжёлой атлетикой. Сейчас, к сожалению, времени на это не хватает. И то, что нас пригласили поиграть в футбол, - здорово».
"Я не знаю, точно ли СМИ передают слова митрополита Павла, сказанные сегодня Януковичу, но то, что наши церковные ресурсы размещают информацию о "молитве" тех чудовищ, и их посещение Лавры - это побуждает меня к глубокому стыду. Сегодня общался со многими своими друзьями - простыми волынскими священниками - от всех слышал слова возмущения, - написал клирик в Фейсбуке. - Владыка Павел! Пожалуйста, не говорите от лица всей Церкви, мы понимаем, что у вас общие финансовые интересы - просто станьте и, в очередной раз, на камеры поцелуйте их в задницу, а от всех не надо!"
"Владыка Павел ответил в своем духе - он позвонил мне, обливал грязью, угрожал, а на конец - проклял. Бог ему судья, на альтернативно одаренных нельзя обижаться, - рассказал изданию "Gazeta.ua" протодиакон Виктор Мартыненко. - Собственно это не было заявление - это была искренняя и эмоциональная реакция на кощунство, высказанная в кругу друзей - на собственной странице в соцсети. Потому что это действительно наболело. Священники постоянно должны оправдываться за слова и действия этого иерарха. А это кощунство превзошло все. Я понятия не имел, что моя душевная реплика приобретет резонанс, но семь тысяч лайков, сотни репостов свидетельствуют, что так думаю не только я", - сказал отец Виктор.
«Его Святейшеству, Святейшему Кириллу, Патриарху Московскому и всея Руси. Ваше Святейшество! К Вам обращается клирик Владимир-Волынской епархии Украинской Православной Церкви протодиакон Виктор Мартыненко. Обращаюсь из пылающей, израненной и залитой кровью Украины.
... Читать дальше »
«22 июля 2014 года вместе с прихожанином нашего храма Александром Демьянчук и работником спецподразделения МВД Украины мы отправились в зону АТО, - рассказал отец Виктор. - По дороге мы подвезли в Павлоград Днепропетровской области трех добровольцев батальона «Днепр-1», для которых также дали продукты питания. В тот же день мы приехали в г.. Изюм Харьковской области, где базируются наши ровенские бойцы. У них на базе мы переночевали и на следующий день отправились в сторону г.. Славянск Донецкой области в штаб Внутренних Войск Украины, где также оказали посильную помощь (продукты питания, средства гигиены). Там я познакомился с нашим православным священником о. Вячеславом из Киева, несет там пастырское служение, духовно окормляет солдат. 24 июля мы отправились в г. Славянск. Там на блокпосту №2 стоят наши земляки-солдаты, с которыми я пообщался, сфотографировался на память, а также передал помощь. Далее мы поехали в г. Краматорск, по которому на аэродроме расположился штаб АТО. Там мы встретились с генерал-майором Розмазниным и передали передачу 72-й аэромобильной бригаде (в то время была в трудном положении во всей зоне АТО). Хочу отметить мужество наших ровенских ребят из бывшего спецподразделения «Беркут» - узнав, что мы везем помощь 72-й бригаде, отказались от своей части помощи в их пользу. Самая большая радость была в том, что наши солдаты исповедовались, причастились. Отслужив водосвятный молебен, я окропил всех святой водой, надеясь, что Господь через свои дары сохранит им жизнь », - отметил священнослужитель.
2010 год. На открытии петербургского представительства Фонда протоиерея Александра Меня отец Виктор отметил, что фонд давно издает книги отца Александра, а теперь «настало время перейти к воплощению его идей — это и благотворительность, и миссионерство, и многое другое, о чем он говорил и чем занимался».
2014 год Про книги о. А. Меня: «Эти книги открыли многим людям на западе христианского мира облик современного русского православия, и наоборот — православным людям в Советском Союзе пережить свое родство с мировым христианством и его наследием». Из этого признания логично следовала уверенность о. Григоренко в том, что, хотя о. Мень еще не прославлен Церковью в лике святых, этот день обязательно настанет.
- Какие еще пути привлечения молодежи Вы видите? Считаете ли Вы, что к миссионерской деятельности нужно привлекать православных рок-музыкантов?
— Это — самое интересное. В прошлом году к нам приезжала известная украинская рок-группа «Братья Карамазовы», и мы проводили концерт в честь 60-летия Победы. Праздник Дня Победы на Сахалине отмечается дважды – 9 мая, это победа над Германией, но Вторая мировая война еще продолжалась до победы над Японией, и поэтому 3 сентября на Дальнем Востоке тоже большой праздник. В 2005 году мы, совместно с фондом Андрея Первозванного, организовали приезд большой делегации из Москвы. Там были и герои Советского Союза, очень много журналистов, были студенты Свято-Тихоновского Университета, и, в том числе, была группа «Братья Карамазовы», с которой мы организовали концерт на центральной площади города, собравший несколько тысяч человек. На следующий день мы торжественно крестным ходом установили крест в память об этом событии, об окончании Второй мировой войны. Надо сказать, что люди с интересом восприняли подобное мероприятие. Конечно, рок-концерт — это не самое главное в Церкви. Но, в то же время, это разрушает многие перегородки между молодым человеком и Церковью. Потому что в сознании молодежи Церковь — это что-то архаичное. И любая форма, которая поможет разрушить эту перегородку, поможет человеку по-новому взглянуть на жизнь Церкви, безусловно, должна приветствоваться. Но за исключением тех, которые нарушают Заповеди Божьи. Безусловно, рок-концерт Заповеди не нарушает. Поэтому все эти формы небогослужебной деятельности, они должны развиваться. И это наше будущее. Потому что без этих форм миссионерская деятельнос
... Читать дальше »
В завершение спросим: как могли бы ответить верующие люди на вопрос о самом значительном событии церковной жизни ХХ столетия? Кто-то, наверное, назвал бы восстановление Патриаршества на Поместном Соборе 1917--1918 гг. Кто-то привел бы в пример подвиг новомучеников и исповедников Российских. кто-то отметил бы чудо возрождения Русской Церкви в конце ХХ века. Один из единомышленников о. Кочеткова, архимандрит Виктор (Мамонтов) сказал, что это - "подвиг" отца Георгия Кочеткова, который является "самым значительным событием в церковной жизни уходящего нашего столетия, которое смогут оценить вполне, может быть, наши потомки XXI столетия, когда будет писаться история Русской православной церкви ХХ столетия". На это о. Георгий, исполнившись скромности и смирения, ответил: "Я, конечно, недостоин этих слов, но в них - Вера, Надежда, явление Любви" (Сретенский листок. 1999. № 8).
«Нужно, чтобы из фрагмента нашей жизни, где говорятся просто некие слова, молитва превратилась в нашу жизнь, в наше дыхание. Истинная молитва — это дыхание Духа в нас. Освященный дух человека молится, в этом освящении он становится богоподобным. Во мне живет Христос. Если я имею Дух Христов, то могу обратиться только к Тому, Кого знаю. Через Иисуса Христа я могу обращаться к Его Отцу, и Он становится моим Отцом». [Архимандрит Виктор (Мамонтов). Молитва как диалог//Господь — Пастырь мой. Б.м.: «Свет Православия», 2008. С. 121–131].
16 февраля 2011 года, ректор Ужгородской богословской академии Украинской православной церкви Московского патриархата (УПЦ МП) архимандрит Виктор (Бедь) заявил, что для преодоления церковного раскола в Украине УПЦ МП должна признать таинства Украинской православной церкви Киевского патриархата (УПЦ КП) и Украинской автокефальной православной церкви (УАПЦ). Об этом пишет "КоммерсантЪ-Украина". «Подобно тому как Русская православная церковь и УПЦ МП признают таинства Российской старообрядческой, Римско-католической, Старокатолической и Лютеранской церквей», – уточнил архимандрит Виктор (Бедь). Как он пояснил, «речь идет только о предложении, а решение будет приниматься коллегиально всей церковью».
2011 год. В обсуждении на сайте Религия в Украине появился забавный комментарий глубокоуважаемого о. Виктора (Бедя): «К тому же автор данного материала даже не ориентируется в том, что Московский патриархат (РПЦ) не является Матерью-Церковью для Украинской Православной Церкви, потому что фактически является ее младшей Церковью-сестрой. На момент признания автокефалиии самопровозглашенной Московской Церкви (РПЦ) Константинопольским патриархатом в 1589 году (что до этого времени находилась в статусе не канонических и раскольнических церквей на протяжении 141 года) Киевская Церковь (УПЦ) уже существовала и действовала 727 лет»
По горячим следам проходящего в Киеве Евромайдана в защиту евроин
... Читать дальше »
«Я спрашиваю у тех людей, которые живут в Средней Азии: какая там ситуация? Такая же, как здесь: люди вышли из большого Советского Союза, толком не знают ни мусульманство, ни православие. Поэтому и тем, и тем надо помочь… И я думаю, что мы будем сотрудничать, посылать оттуда сюда наших братьев-мусульман, чтобы они могли изучить свою веру и быть религиозно грамотными» - сказал владыка 4 августа 2011 года на пресс-конференции в Екатеринбурге.
«…среди христиан продолжает расти воля к заповеданному Иисусом Христом единству, всё сильнее чувствуется внутренняя противоречивость выражения «разделенные христиане», набирает новые обороты движение за диалог и взаимопонимание между христианскими конфессиями. Параллельно с этим движением продолжается начатое еще в Новое время, но особенно всколыхнувшееся после обеих мировых войн переосмысление христианами сути и смысла христианства, обновление самосознания различных церквей — своего вероучения, истории, богослужения, эсхатологических чаяний. Это значит, что старые богословские вопросы, которые подавляющему большинству верующих на протяжении многих веков казались ясными и навсегда решенными, вновь будоражат умы, вызывают споры, настоятельно требуют осмысления и переоценки». http://www.religion.in.ua/main/bogoslovya/2735-aktualnost-naslediya-svyashhennomuchenika.html
«Впрочем, историки, как и полагается ученым, сомневаются в идентичности обретенных святыми Кириллом и Мефодием мощей с папой Климентом Римским. В конце XIX века Василий Болотов впервые поставил под сомнение вопрос о мученичестве Климента в Крыму, а его младший современник Дмитрий Спиридонов, опубликовавший несколько работ, посвященных Клименту Римскому (впоследствии расстрелянный большевиками и таким образом сам ставший новомучеником), считал, что просветители славян приняли за папу Климента другое лицо, мученика с тем же именем, действительно пострадавшего за веру в IV веке (см. А. Васильев, Тайны Инкерманского монастыря. Часть 1, http://www.graal.org.ua)». ... Читать дальше »
“Сущность христианства в соединении людей с Богом, между собой и всею тварью…. “В любви, познании и творчестве мы можем идти дальше житейских задач. Познание природы и созерцание ее красоты создает в нас идеальный образ мира. Отношения с людьми… открывают нам глубину человеческого духа. В науке и искусстве мы выражаем все богатство знания и красоты, которыми способен жить человек. Если бы человек мог ограничиться духовными богатствами, которые он находит в себе и мире, он бы и не задумался о Боге. Но в духовной жизни человек никогда не удовлетворяется своими достижениями… Кто из нас скажет, не впадая в тупое самодовольство: я достаточно люблю, достаточно свят; я достаточно знаю, все прекрасное мне открыто, я совершен!… В этом сознании нашей ограниченности, которое является нам на бесконечном для нас пути совершенствования, открывается нам Бог: Он есть то Всесовершенное Существо, к Которому мы стремимся; в Нем осуществлено все то, чего мы только добиваемся”… (“Православие в жизни”. Сборник статей при участии о. В. Зеньковского, о. А. Шмемана, о. И. Мелиа, о. А. Князева, А. Карташова, Н. Арсеньева, С. Верховского, Б. Бобринского и Н. Струве. Под редакцией С. Верховского. 405 страниц. Издательство имени Чехова. 1953 г. Нью-Йорк, с.227).
“Будем ли мы объединяться на пути любви или нравственности, знания или красоты, идеалов или творчества, вершина нашего пути будет в Боге… Только общая живая любовь к единому живому Богу, только общая вера в абсолютное Добро, Истину и Красоту могут совершенно объединить людей в едином и всестороннем идеале человеческой жизни” (“Православие в жизни”. Сбо
... Читать дальше »
«Для Церкви и белые, и красные, если только они верующие, одинаково приемлемые, а следовательно, я, работая с белыми, не ухожу от народа». - Проповедь епископа Вениамина с крыльца Александро-Невского храма, Севастополь, 1920 год.
«К власти требуется не одна холодная лояльность, но и почитание, и даже любовь (при всяких условиях). Несомненно: иначе скрытая любовь» (В богослужебных заметках, названных им «Сорокоуст на Родине»: Лит. 22-я).
«Я поминаю (и на проскомидии) и Иосифа Сталина, и Георгия Каткова, и нашего уполномоченного Никиту Смирнова, как заповедывал апостол и как требует этого сердце мое» (В богослужебных заметках, названных им «Сорокоуст на Родине»: Лит. 32-я).
«Советская власть и ее прочность (помимо ее значения для Родины) имеет очень большое значение и для Церкви, и для Православия... Нужно и поэтому молиться за успехи нашей страны и власти» (В богослужебных заметках, названных им «Сорокоуст на Родине»: Лит. 35-я).
«Много раз вспоминал с добрым чувством советскую власть и, в частности, Сталина» (В богослужебных заметках, названных им «Сорокоуст на Родине»: Лит. 36-я).
«При близком сношении с ней она оказывается не только нуж
... Читать дальше »
15 апреля 1943 года «Власти издали указание о привлечении к обязательному двухлетнему труду молодых мужчин и женщин нашего округа, которое влечет за собой одновременно освобождение от обязательного труда вне границ этого района остальной части местного населения. Прежде чем придет к вам мое письмо, дорогие священники, вы уже на месте познакомитесь с этим указанием из объявлений властей. Оно несет значительную благоприятность для масс ваших прихожан и создает спокойную атмосферу для спокойного труда тех, которые, согласно этому указанию, не подлежат обязательному труду вне нашего округа. Обязанность священника требует от нас, дорогие братья, правильных пастырских указаний и поучений наших прихожан по этому вопросу, с тем, чтобы покой души и спокойный труд тех, которых призывают власти теперь к работе вне родного дома и родной местности, а также тех, которые [90] остаются дома на своем хозяйстве, был трудом верных сыновей бога определенно христианских в спокойствии и заботах, в семье и в разлуке с ней, на родном поле и на фабрике в городе. Пусть в этом вопросе каждый из вас, боголюбящие священники, будет добрым пастырем, имеющим право выполнения предписания нашего небесного архиепископа, который вместе с вами является благословением и любовью. Аминь. Архиепископ Бенедикт. (Из обращения архиепископа Белостокской и Гродненской епархий к духовенству содействовать проводимому оккупантами массовому угону советских граждан в фашистское рабство - на работу в Германию (ГА Гродненский обл., ф. 1, оп. 1, д. 277, лл. 159 - 160. Копия. Машинопись. Перевод с немецкого. Текст воспроизведен по изданию: Документы обличают: реакционная роль религии и церкви на территории Белоруссии. - Минск, 1964. С. 90 - 91.)
Отвечая на вопросы, о. Василе отметил, что «понятие «экуменизм» в ХХ в. во многом было скомпрометировано, когда экуменические деятели руководствовались политическими мотивами. Сейчас «нужна смелость, чтобы по-новому начать экуменические усилия, взяв Крест Христов», - сказал православный священник на Международной конференции на тему «Духовное противостояние пустоте в Церкви и в обществе» 29 сентября 2008 г. в Москве, в конференц-зале Российской академии образования.
2010 год «…меня очень интересует уникальный опыт Свято-Филаретовского института и Преображенского движения. Это вызов для нас. Потому что мы видим, насколько серьезно люди подходят к крещению и подготовке к нему, что на сегодняшний день не характерно для большинства христиан и для большей части нашей православной церкви. Мы должны думать о ситуации в нашей поместной церкви. Для меня это, например, Румынская церковь». Из интервью с участниками конференции «Традиция святоотеческой катехизации: пути возрождения».
О. Фермоса настораживает и то, что делегация Русской Церкви не участвовала в общеэкуменическом молении на только что закончившейся генеральной ассамблее Всемирного совета церквей в Сеуле. Такая позиция, считает он, сильно сократит возможности миссионерского свидетельства церкви и не только в пределах России. «В наши дни,- пишет в заключение о. Василий Фермос,- такие серьезные просчеты становятся тут же известными во всем мире и ударяют по делу церкви на международном уровне. Мы сегодня составляем единую мировую деревню и тот, кто раскачивает лодку ошибочным способом, кто бы он ни был, рискует потопить вместе с собою всех».
Духовному попечителю Преображенского братства, ректору Свято-Филаретовского института свящ. Георгию Кочеткову исполнилось 60 лет. Мы публикуем некоторые из пришедших в адрес юбиляра поздравлений: «Глубокоуважаемый и дорогой отец Георгий! От души поздравляю Вас с 60-летием. Зная, что Вы не совсем здоровы, я желаю Вам здоровья, крепости, духовных и телесных сил для Вашего ответственного служения.Никогда не забуду, что Вы явились первым из заграницы (кроме моих самых близких друзей), кто три с половиной года назад поздравил меня с принятием православия. Все встречи с Вами (последняя в начале 2009 года) были событиями для меня. С самыми добрыми пожеланиями. Искренне. Карл Христиан (Василий) Фельми».
Из приветствия ко дню свт. Филарета Московского: "Вы и Ваш институт (СФИ-кочетковская секта) пережили не слишком простое время. Но милостию Божией Ваш институт пережил и процветает с растущим числом квалифицированных учащих и учащихся. Желаю Вам помощи Божией в продолжении Ваших трудов, процветании института и спокойствии, без которой серьезная научная работа невозможна".
2005 год. Выступая по украинскому телеканалу "1+1", о. Василий Кобахидзе так охарактеризовал цель визита грузинской делегации: «Мы приехали, чтобы поддержать мученическую и героическую Украинскую Греко-Католическую Церковь. Многие грузинские православные и христиане других конфессий солидарны с украинскими греко-католиками, и наше участие в этих торжествах является выражением христианской братской любви к этой церкви ко всей Украине». По мнению о. Василия, после демократических революций в Грузии и на Украине началось сближение и тесное сотрудничество Церквей этих стран «на фоне необоснованных протестов Московской патриархии, вызванных ее имперскими амбициями». «Мы также всем сердцем поддерживаем абсолютно законное стремление украинских православных иметь свою, автокефальную, независимую от России, православную Церковь», - подчеркнул протоиерей Василий Кобахидзе.
На I всеукраинском форуме "За Украинскую поместную православную Церковь", который состоялся 13 декабря 2005 года по инициативе УПЦ КП в здании национальной оперы в Киеве: «Сто лет назад грузинские православные также боролись за восстановление независимости своей Церкви, поэтому вся Грузия поддерживает украинских православных братьев в их борьбе за признание автокефалии Киевского патриархата. Я извиняюсь за двух грузинских епископов, которые приехали в конце ноября поддержать главу московской церковной "пятой колонны" митрополита Владимира (Сабодана)».
2009 год. Из Выступления на XIII Генеральной Ас
... Читать дальше »
Basil Krivocheine (в миру Всеволод Александрович Кривошеин) (1900-1985) — крупный модернист и экуменический деятель.
Сочувствовал февральскому перевороту 1917 г. В годы Гражданской войны воевал в Добровольческой армии, после обморожения был вывезен в конце 1919 г. в Каир, откуда переехал в Париж.
Учился на историко-филологическом факультете Петербургского и Московского университета. В 1924 г. окончил филологический факультет Сорбонны. По другим данным, в 1922-1923 гг. учился в Мюнхенском университете.
«Православные византийского обряда знают, что образ поклонения сам по себе ничего не значит. Нам доводилось видеть храмы [раскольников], которые выглядят, как наши, в которых пахнет, как в наших, и если подойти к причастию в них, то, наверное, оно на вкус, как и у нас. Там звучат такие же песнопения, как и у нас. Но это – не Церковь. Итак, для православных людей тот факт, что нечто выглядит и пахнет так же, не является сам по себе доказательством чего-либо. Именно в этом смысле наши прихожане восточного обряда относятся с большим расположением к западному обряду. Он выглядит по-другому, там другие облачения, другой запах благовоний, слова и музыка другие – но это Церковь».
«Это большое историческое событие... Мы собрались, переговорили и пришли к выводу, что этот Меморандум нужно подписать. Украина уже 23 года является независимым государством, путь к этому был очень тяжелый. Мы тыкались-мыкались в разных направлениях, были под властью разных государств, пока не было воли Божьей. Мы не знаем, будет из Меморандума, который мы подписали, какой-то хороший результат, но у нас благие намерения - мы хотим, чтобы на Украине была единая православная церковь. Отныне мы будем прилагать все усилия, чтобы создать Украинскую поместную церковь, - это нелегкая и важная задача. Но для этого нужно, чтобы усилия прикладывали не только архиереи и ОГА, но и все жители области».
«Меня приятно удивляла атмосфера непритворной доброжелательности и гостеприимства, которую здесь встречаешь. За минувшие годы я приобрел множество друзей на этой благословенной земле — как среди православных, так и среди мусульман».
«В наше время многие стремятся к тому, чтобы противопоставить христиан и мусульман. Мы видим попытки неких третьих сил внести раздор в общество, в государство, с целью овладения им. Наша же цель — сохранить свои традиции, свою веру, через сохранение единства своей родины, доброжелательное отношение ко всем населяющим ее народам. Только тогда мы будем по-настоящему сильны и сможем сохранить свою идентичность».
«Мы спрятались в засаде, ждем, тут на опушке показался БТР. Мы целимся, стреляем – попадаем прямо в бок!»
«в любом партнерстве есть тот, кто дружески похлопывает по плечу, и кого похлопывают. Вот и мы, к сожалению, с кем бы не подружились, «похлопывают» именно нас. А кто, Россия, Америка или Европа — не столь важно…».
«Я не пытаюсь через рэп нести слово Христа. Я говорю о том, как нужно жить, что ждет человека после смерти, призываю всех нас быть добрее в этом мире, помнить, что не мы этот мир сотворили – не нам и разрушать его»
"основной задачей Миссионерского отдела на ближайшее время является формирование мощного миссионерского ядра в Нижегородской епархии, группы миссионеров – лидеров, способных и вести яркую, зажигающую сердца проповедь среди самых разных по возрасту, характеру, социальному положению людей, и эффективно противостоять лавине тоталитарных сект и деструктивных культов, которые по-прежнему весьма активны как в Нижегородской области, так и в России в целом".
«У меня достаточно свободолюбивый характер, и, если бы мне с детства прививали основы православия и веры, я бы, может, начал этому сопротивляться. В период 13-15 лет, когда у меня шло личностное становление, мне Бог не мешал и своим авторитетом на меня не давил».
«Создали мы школьную рок-группу «Плинтус», участвовали в концертах. Появилась у нас и своя дискотека, которую я вел с большим удовольствием. Естественно, случалась и любовь-морковь, причем на фоне семейных обязанностей. То есть жизнь была достаточно насыщенной, интересной, позитивной».
О. Валентин Жохов наблюдал как положительный, так и отрицательный опыт применения «обета трезвости», во многом это зависит от священника, который «недооценивает готовность» человека, приносящего обет. Эта форма борьбы с зависимостью может применяться как «средство душепопечения» в среде созависимых, считает о. Валентин.
«конечно, будущий Собор не собирается рассматривать догматических вопросов. Речь идет о вопросах канонических. Будет обсуждаться диптих - список Православных Церквей в порядке их старшинства. А также вопросы юрисдикционного устроения православной диаспоры. Это очень болезненная проблема, которая вызывает споры между Православными Церквами».
«Залог успеха – настольный теннис три раза в неделю по три часа, итого девять часов в неделю – целый рабочий день, не жалко отцу Вадиму чтобы быть в форме. Ну а в свободное от служения и спорта время – чтение книг по философии и психологии. Любимая книга «Хроники Нарнии», где образ Бога наиболее узнаваемый и понятный».
«Так убедительно, современно, показать, что реальность не плоская, что есть еще одна, скрытая, настоящая, кроме "Матрицы" не смог больше никто. Лично моя вера после фильма окрепла».
«Морфиус, Тринити чаще выступают в роли образа Бога, Его благодатного воздействия, но иногда и в роли рядовых верующих. Hео также носит на себе черты человека, познавшего духовную жизнь, а во второй части фильма больше похож на Христа».
"Освобождение" Hео - это его Крещение. Интересна реплика, когда ему вешали датчики: "Это обряд?" То есть Hео не видел смысла в действиях команды, видел только форму. Hо дальнейшее показало, какой силой обладает этот "обряд".
«Думаю, настает время, когда по отношению к мысли Булгакова оказывается необходимо и возможно выработать подход, освобождающий от выбора между “принять – отвергнуть”. Тогда его творчество будет воспринято нами как открытое к осмыслению и диалогу, и, возможно, тогда мы и обретем “того” Булгакова – который нам пока неизвестен».
(1946) — антицерковный журналист, последователь о. Александра Меня, пропагандист модернистских воззрений.
В 1975 г. закончил филологический факультет МГУ. Переводил У. Блейка для «Библиотеки всемирной литературы». В 1992 г. в «Пушкинском доме» защитил диссертацию на соискание степени кандидата исторических наук на тему «Путешествие из Петербурга в Москву» А.Н. Радищева в литературной и общественной мысли XIX столетия». В 2002 г. на кафедре российской государственности Российской академии госслужбы при президенте РФ защитил диссертацию на соискание степени доктора исторических наук на тему «Православная Российская Церковь и государственная власть. 1900–1917 гг.» На протяжении ряда лет был сотрудником
... Читать дальше »
А.Б. проработал в ОВЦС с 1946 г. до последних дней своей жизни. Сначала в должности архивариуса (1946 г.), затем секретаря (1961), ответственного секретаря (1981) и консультанта (1997) А.Б. трудился в ОВЦС при всех его председателях, в том числе Святейшем Патриархе Кирилле и нынешнем главе Отдела епископе Волоколамском Иларионе.
«Владыка Никодим, учредив иностранный факультет в Духовной академии, спас ее от неминуемого закрытия. В этом плане его общение с инославными и иностранными гостями нам очень помогало. К нам приезжали кардиналы и другие высокие гости, так что с нами приходилось считаться. А то бы нас загнали совсем в угол».
«Когда я служил на Святой Земле, увидел там огромную разницу между православными — греками, арабами — и католиками. Греки в большинстве своем православные, а вот арабы — есть православные, есть католики, есть греко-католики. Но разница колоссальная. Хотя бы в том, что у католиков было очень много молодежи, все было чисто, опрятно, культурно. Хорошо было поставлено образование».
«Никто не властен воспретить мне в качестве моего частного богословского мнения держаться теологумена, высказанного хотя бы одним из отцов Церкви, если только не доказано, что компетентный церковный суд уже признал это воззрение погрешительным. Но с другой стороны, никто не властен требовать от меня, чтобы я, в качестве моего частного богословского мнения, следовал теологумену, высказанному несколькими отцами Церкви, коль скоро этот теологумен не пленяет меня своей возвышенной богословской красотой, не покоряет меня доступной и моему разумению державной мощью своей аргументации» (Болотов В.В. К вопросу о Filioque. СПб., 1914. С. 31–32.)
«Раскол в нашей Церкви существует уже более 20 лет, он реальный. Потому что все, кто сегодня находится вне канонического общения с нами, всё равно остаются членами нашей Церкви. Значит, раскол существует в нашей Церкви, и потому вопрос автокефалии не произведет большего раскола, а наоборот — уврачует его»
«Думаю и верю, что Господь благословляет все лучшее, что есть в человеческой душе и в ее творчестве, если даже человек не стоит твердо внутри канонически-церковного ограждения».
«Думаю, что УПЦ в настоящий момент формирует собственную парадигму как национальной церкви. Этот процесс непростой, потому что парадигме московского Православия много веков (с разными оттенками, не только «Москва — Третий Рим»), и верные УПЦ ее традиционно усваивают, не имея альтернативы. Украинская же государственная независимость еще не является полноценной. Процесс украинизации наибольшей украинской Церкви будет идти одновременно с нашим развитием как общества, члены которого являются гражданами Украины, ответственными за свою Родину. Считаю, что мера «украинскости» в УПЦ в среднем не очень отличается от такой же меры всего нашего общества».
«Как деструктивное я бы выделил такое мифологическое мировосприятие, в котором кто-то воспринимает себя как правоверных, в окружении врагов (иноконфессиональных, иноверных), которые коварно пытаются разрушить твердыню нашей веры. Это, скорее всего фобия, на которой уже вырастают мифы».
«Жизнеописание святое — это всегда в известной степени миф. Но понятие «миф» не тождественное понятию «литературная фантазия, выдумка». Например, посещение киевских круч апостолом Андреем — это культуротворческий миф, который имеет чрезвычайно большое значение для становления украинского христианства. Скорее всего, миф (если речь идет о житийной литер
... Читать дальше »
«После того, как человек умирает, его душа отделяется от тела. Как именно это происходит и куда (грубо говоря, в какую сторону) и каким именно образом направляется душа - мы не знаем и сможем узнать только после смерти. Я думаю, что Рай и Ад - это не какие-то места в нашем мире. Ад и Рай начинаются при жизни каждого человека у него в сердце. Ад, по-моему, - это когда ты целую жизнь что-то делаешь, работаешь, суетишься, живешь, а потом умираешь, и все это кончается ничем. Так вот Ад - это когда ты понимаешь, что все, что ты делаешь - бессмысленно. Рай отличается тем, что это жизнь со смыслом, который способен придать только Бог. После смерти все остается так же, только яснее».
О книге «Двое во едину плоть, или о любви, сексе и религии»: «Когда я узнал, что есть такая книжка, и надо ее издавать, я понял, что это шанс включить у людей лампочку, дать сигнал, что о супружеских отношениях можно думать открыто. Что об этом думать православному человеку не запрещено, не только думать в аспекте того, что он будет рассказывать на исповеди, но и в аспекте того, как вообще с этим жить. И для того, чтобы эту лампочку зажечь, мы предприняли усилия, нашли деньги на издание. И, по-моему, очень хорошо, что эта книжка вышла».
Elisabeth Behr-Sigel (1907-2005) — крупная деятельница западноевропейского «православного» модернизма, участница экуменического движения, писатель, феминистка, пропагандистка «женского священства» в Православной Церкви. Б.-С. на протяжении 70 лет руководила и направляла православных Зап. Европы по пути приспособления к безрелигиозным ценностям XX — XXI века.
Родилась в Эльзасе, в протестантской семье. Окончила богословский факультет в Страсбургском университете, где находилась под влиянием лютеранского, а впоследствии католического, богослова-модерниста Луи Буйе (Louis Bouyer), одного из будущих вдохновителей ... Читать дальше »
«Освящение льда делается для того, чтобы снизить травмоопасность»
О «пляжной супервечеринке для православной молодежи»: «Сугубо «светская» площадка «Суперпляжа» выбрана не случайно. Духовность и нравственность — это постоянные качества верующего человека, которые присущи ему, где бы он ни находился, они не связаны с внешними обстоятельствами и могут проявляться как в труде, так и в отдыхе».
(1874-1948) — русский религиозный философ, публицист, представитель «нового религиозного сознания».
Учился в Киевском университете св. Владимира (1894-1897). Участник студенческого марксистского кружка с 1893 г. (вместе с Луначарским и др.). Оказывал содействие “Союзу борьбы за освобождение рабочего класса”, за это арестован в 1898 г. В 1900 г. сослан в Вологду. Член партии социал-демократов.
С 1890-х гг. и на протяжении всей жизни находился под влиянием Ницше. Среди других влияний следует указать на В.С. Соловьева, К. Маркса,&
... Читать дальше »
«Людям нельзя запрещать не только думать о сексуальных отношениях, но и супругам нельзя запрещать заниматься сексом. Если им запрещать, это вырождается в нечто совсем нехорошее и по отношению к ним, и по отношению к обществу».
«Зачем же нужны «мероприятия» со святынями?.. В общем, вполне понимаю и в чем-то разделяю критику таких «мероприятий».
«многие обманываются красотой, стройностью православного аскетического учения, противопоставляя аскетику «мирской жизни» и рассматривая ее как наиболее приоритетную по отношению к другим сторонам церковной жизни, даже к Евхаристии».
«В итоге слишком часто православные уверены, что книги по аскетике и есть жизнь, тогда как они большей частью – осмысление прошлого»
«Важно осознавать, что нет единой «дороги на небо», где христиане непременно соревнуются, где один – впереди, другой – сзади. Есть личные пути христиан. Вера каждого уникальна, ибо она основана на отношениях с Личным Живым Богом. Путь христианской жизни у каждого так же уникален».
«Может быть, что-то пригодится. Может быть, благодаря постам кто-то перестанет злиться, а кому-то регулярная молитва поможет преодолеть зависть. Аскетика, как и спорт, полезна и нужна, но трудно сказать, что она дает конкретному человеку».
(1943) – публицист модернистского направления из круга о. Александра Меня и А.И. Солженицына.
Учился в Ленинградской и Московской художественных школах при Академии художеств. В 1971 г. закончил искусствоведческое отделение МГУ. Работал в журнале “Декоративное искусство”, в редакции по эстетике издательства “Искусство”. С 1975 по 1988 гг. работал руководителем детской изостудии, писал в самиздат статьи по вопросам философии и о неофициальном искусстве.
С 1988 г. сотрудник редакции и постоянный автор журнала “Вопросы философ
... Читать дальше »
«Мне было интересно поучаствовать в соревновании. Народ меня тепло принял. Я не услышал ни одного негативного комментария, скорее наоборот. Один только выразил пожелание, чтобы марафон следующего года я бежал без подрясника. “Но тогда ты бы не понял, что я священник», – ответил я ему».
1998 год На Одиннадцатых богословских собеседованиях между делегациями Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. “Как один из пожилых епископов моей Церкви, я могу свидетельствовать, что в России никогда не было такого периода религиозной свободы, как сейчас. Но эта религиозная свобода все еще находится под угрозой. Старые антирелигиозные наслоения еще живы в некоторых людях, воспитанных в духе атеизма. Религиозная свобода — отнюдь не самоочевидность в мире. Еще в нашем веке многие тысячи людей претерпели мученичество за веру. И христиане хранят память о них. Так, недавно в Лондоне, в Вестминстерском аббатстве, были поставлены памятники десяти христианским мученикам ХХ века. Я надеюсь, что собеседование в Лаппенранте будет способствовать более широкому осуществлению религиозной свободы во всех уголках мира”.
«Я живу рядом с мусульманами, почти ежедневно общаюсь с ними, и потому - почел своим долгом постараться понять их веру… У нас с мусульманами – разная вера: однако любая клевета, в том числе и на Ислам, является смертоносным грехом… В окружении основателя Ислама Мухаммеда христиан было немало. Христианином был Варака ибн Науфал, его близкий друг и брат его первой жены Хадиджи. Мусульмане очень почитают Хадиджу, называя ее «матерью верующих». Варака занимался переводом Библии на арабский язык (начал он с Ветхого Завета и, к сожалению, успел перевести только Пятикнижие Моисеево). О нем сам Мухаммед заявлял, что Варака «не нуждается в обращении в Ислам, поскольку стоит на правильном пути». Когда на Мухаммеда ополчились язычники, его укрыл от гонений христианин – император Эфиопии. Впоследствии Мухаммед держал при себе врачей-христиан. (В арабском Халифате медицина сделалась одним из основных занятий христианских ученых, принося им почет и известность). Личным секретарем Мухаммеда и первым переписчиком Корана был монах – несторианин Сергий. Христианских правителей основатель Ислама заверял в близости их убеждений: «Свидетельствую, что Иса (Иисус), Сын Марйам (Девы Марии) есть Дух Бога и Его Слово»… Разумеется, не следует слишком уж переоценивать заслуги христиан во времена «золотого века» Ислама. В возведении великолепия Халифата главенствовали, безусловно, мусульманские гении. Однако и роль христиан действительно была значительна: не только благодаря их вкладу в науку и культуру, но и как стимул для развития мусульманской цивилизации. Великий русский философ Константин Леонтьев утверждает и на убедительнейших исторических примерах доказывает: только там, где взаимодействуют различные типы миро
«Мы не предлагаем слушать тяжелый рок всем подряд. Наша деятельность обращена к достаточно узкой аудитории. Христос обращался с проповедями в основном к людям грешным: мытарям и блудницам. И мы, подобно Ему, сделали ставку на приверженцев альтернативной культуры. Другого способа «достучаться» до них у нас просто нет».
Ультралиберального «богослова» покоробили известные слова знаменитого святого: «Помните наши родные слова – Русь и русский. И обязательно нужно знать, помнить и не забывать, что было крещение Руси, а не крещение Украины. Киевская Русь была вместе с великой Россией. Киев без великой России и в отдельности от России немыслим ни в коем случае». Священник Эйсмонт разразился озлобленной тирадой: «Я не берусь заниматься вопросом авторства сих суждений (хотя, как утверждают некоторые, знакомые с окружением преподобного Лаврентия не понаслышке, святой был далек от того, чтобы утверждать подобное). Для меня главное то, что эти мысли, наполненные духом, крайне далеким от Христового, стали весьма популярными в православных кругах. Вопиющий факт – не ошибочные суждения сами по себе, а то, что брошюры, наполненные подобным содержанием, заполонили церковные лавки нашей необъятной Руси».
«…часто сама современная форма существования прихода не даёт возможности осуществлять традиционное оглашение. Необходима община, без которой невозможно само оглашение. И самый главный вопрос для меня - как это гармонично сочетать, ничего не разрушая, никого не потеряв...»
«В православных странах отношение к кошкам было практически противоположным католическому. Например, в Древней Руси домашняя кошка стоила очень дорого и могла служить ценным подарком, поскольку гарантировала защиту урожая от грызунов. Она была также символом мира и благополучия в доме, защищающим от нечистой силы. Считалось, что кошки могут чувствовать приближение злых духов и предупреждать об этом человека».
«экуменизм сам по себе никогда не осуждался - осуждаются производные от него, в частности, отношение к гомосексуализму. Наша Церковь вырабатывает в этой связи свою позицию». (Церковно-общественный вестник” (№ 18, 1997)
"Я не знаю, точно ли СМИ передают слова митрополита Павла, сказанные сегодня Януковичу, но то, что наши церковные ресурсы размещают информацию о "молитве" тех чудовищ, и их посещение Лавры - это побуждает меня к глубокому стыду. Сегодня общался со многими своими друзьями - простыми волынскими священниками - от всех слышал слова возмущения, - написал клирик в Фейсбуке. - Владыка Павел! Пожалуйста, не говорите от лица всей Церкви, мы понимаем, что у вас общие финансовые интересы - просто станьте и, в очередной раз, на камеры поцелуйте их в задницу, а от всех не надо!"
«22 июля 2014 года вместе с прихожанином нашего храма Александром Демьянчук и работником спецподразделения МВД Украины мы отправились в зону АТО, - рассказал отец Виктор. - По дороге мы подвезли в Павлоград Днепропетровской области трех добровольцев батальона «Днепр-1», для которых также дали продукты питания. В тот же день мы приехали в г.. Изюм Харьковской области, где базируются наши ровенские бойцы. У них на базе мы переночевали и на следующий день отправились в сторону г.. Славянск Донецкой области в штаб Внутренних Войск Украины, где также оказали посильную помощь (продукты питания, средства гигиены). Там я познакомился с нашим православным священником о. Вячеславом из Киева, несет там пастырское служение, духовно окормляет солдат. 24 июля мы отправились в г. Славянск. Там на блокпосту №2 стоят наши земляки-солдаты, с которыми я пообщался, сфотографировался на память, а также передал помощь. Далее мы поехали в г. Краматорск, по которому на аэродроме расположился штаб АТО. Там мы встретились с генерал-майором Розмазниным и передали передачу 72-й аэромобильной бригаде (в то время была в трудном положении во всей зоне АТО). Хочу отметить мужество наших ровенских ребят из бывшего спецподразделения «Беркут» - узнав, что мы везем помощь 72-й бригаде, отказались от своей части помощи в их пользу. Самая большая радость была в том, что наши солдаты исповедовались, причастились. Отслужив водосвятный молебен, я окропил всех святой водой, надеясь, что Господь через свои дары сохранит им жизнь », - отметил священнослужитель.
2010 год. На открытии петербургского представительства Фонда протоиерея Александра Меня отец Виктор отметил, что фонд давно издает книги отца Александра, а теперь «настало время перейти к воплощению его идей — это и благотворительность, и миссионерство, и многое другое, о чем он говорил и чем занимался».
-
В завершение спросим: как могли бы ответить верующие люди на вопрос о самом значительном событии церковной жизни ХХ столетия? Кто-то, наверное, назвал бы восстановление Патриаршества на Поместном Соборе 1917--1918 гг. Кто-то привел бы в пример подвиг новомучеников и исповедников Российских. кто-то отметил бы чудо возрождения Русской Церкви в конце ХХ века. Один из единомышленников 
16 февраля 2011 года, ректор Ужгородской богословской академии Украинской православной церкви Московского патриархата (УПЦ МП) архимандрит Виктор (Бедь) заявил, что для преодоления церковного раскола в Украине УПЦ МП должна признать таинства Украинской православной церкви Киевского патриархата (УПЦ КП) и Украинской автокефальной православной церкви (УАПЦ). Об этом пишет 
«Я спрашиваю у тех людей, которые живут в Средней Азии: какая там ситуация? Такая же, как здесь: люди вышли из большого Советского Союза, толком не знают ни мусульманство, ни православие. Поэтому и тем, и тем надо помочь… И я думаю, что мы будем сотрудничать, посылать оттуда сюда наших братьев-мусульман, чтобы они могли изучить свою веру и быть религиозно грамотными» - сказал владыка 4 августа 2011 года на пресс-конференции в Екатеринбурге.
«…среди христиан продолжает расти воля к заповеданному Иисусом Христом единству, всё сильнее чувствуется внутренняя противоречивость выражения «разделенные христиане», набирает новые обороты движение за диалог и взаимопонимание между христианскими конфессиями. Параллельно с этим движением продолжается начатое еще в Новое время, но особенно всколыхнувшееся после обеих мировых войн переосмысление христианами сути и смысла христианства, обновление самосознания различных церквей — своего вероучения, истории, богослужения, эсхатологических чаяний. Это значит, что старые богословские вопросы, которые подавляющему большинству верующих на протяжении многих веков казались ясными и навсегда решенными, вновь будоражат умы, вызывают споры, настоятельно требуют осмысления и переоценки». 
“Сущность христианства в соединении людей с Богом, между собой и всею тварью…. “В любви, познании и творчестве мы можем идти дальше житейских задач. Познание природы и созерцание ее красоты создает в нас идеальный образ мира. Отношения с людьми… открывают нам глубину человеческого духа. В науке и искусстве мы выражаем все богатство знания и красоты, которыми способен жить человек. Если бы человек мог ограничиться духовными богатствами, которые он находит в себе и мире, он бы и не задумался о Боге. Но в духовной жизни человек никогда не удовлетворяется своими достижениями… Кто из нас скажет, не впадая в тупое самодовольство: я достаточно люблю, достаточно свят; я достаточно знаю, все прекрасное мне открыто, я совершен!… В этом сознании нашей ограниченности, которое является нам на бесконечном для нас пути совершенствования, открывается нам Бог: Он есть то Всесовершенное Существо, к Которому мы стремимся; в Нем осуществлено все то, чего мы только добиваемся”… (“Православие в жизни”. Сборник статей при участии о. В. Зеньковского, о. А. Шмемана, о. И. Мелиа, о. А. Князева, А. Карташова, Н. Арсеньева, С. Верховского, Б. Бобринского и Н. Струве. Под редакцией С. Верховского. 405 страниц. Издательство имени Чехова. 1953 г. Нью-Йорк, с.227).
«Для Церкви и белые, и красные, если только они верующие, одинаково приемлемые, а следовательно, я, работая с белыми, не ухожу от народа». - Проповедь епископа Вениамина с крыльца Александро-Невского храма, Севастополь, 1920 год.
15 апреля 1943 года «Власти издали указание о привлечении к обязательному двухлетнему труду молодых мужчин и женщин нашего округа, которое влечет за собой одновременно освобождение от обязательного труда вне границ этого района остальной части местного населения. Прежде чем придет к вам мое письмо, дорогие священники, вы уже на месте познакомитесь с этим указанием из объявлений властей. Оно несет значительную благоприятность для масс ваших прихожан и создает спокойную атмосферу для спокойного труда тех, которые, согласно этому указанию, не подлежат обязательному труду вне нашего округа. Обязанность священника требует от нас, дорогие братья, правильных пастырских указаний и поучений наших прихожан по этому вопросу, с тем, чтобы покой души и спокойный труд тех, которых призывают власти теперь к работе вне родного дома и родной местности, а также тех, которые [90] остаются дома на своем хозяйстве, был трудом верных сыновей бога определенно христианских в спокойствии и заботах, в семье и в разлуке с ней, на родном поле и на фабрике в городе. Пусть в этом вопросе каждый из вас, боголюбящие священники, будет добрым пастырем, имеющим право выполнения предписания нашего небесного архиепископа, который вместе с вами является благословением и любовью. Аминь. Архиепископ Бенедикт. (Из обращения архиепископа Белостокской и Гродненской епархий к духовенству содействовать проводимому оккупантами массовому угону советских граждан в фашистское рабство - на работу в Германию (ГА Гродненский обл., ф. 1, оп. 1, д. 277, лл. 159 - 160. Копия. Машинопись. Перевод с немецкого. Текст воспроизведен по изданию: Документы обличают: реакционная роль религии и церкви на территории Белоруссии. - Минск, 1964. С. 90 - 91.)
Отвечая на вопросы, о. Василе отметил, что «понятие «экуменизм» в ХХ в. во многом было скомпрометировано, когда экуменические деятели руководствовались политическими мотивами. Сейчас «нужна смелость, чтобы по-новому начать экуменические усилия, взяв Крест Христов», - сказал православный священник на Международной конференции на тему «Духовное противостояние пустоте в Церкви и в обществе» 29 сентября 2008 г. в Москве, в конференц-зале Российской академии образования.
О. Фермоса настораживает и то, что делегация Русской Церкви не участвовала в общеэкуменическом молении на только что закончившейся генеральной ассамблее Всемирного совета церквей в Сеуле. Такая позиция, считает он, сильно сократит возможности миссионерского свидетельства церкви и не только в пределах России. «В наши дни,- пишет в заключение о. Василий Фермос,- такие серьезные просчеты становятся тут же известными во всем мире и ударяют по делу церкви на международном уровне. Мы сегодня составляем единую мировую деревню и тот, кто раскачивает лодку ошибочным способом, кто бы он ни был, рискует потопить вместе с собою всех».
Духовному попечителю Преображенского братства, ректору Свято-Филаретовского института свящ. Георгию Кочеткову исполнилось 60 лет. Мы публикуем некоторые из пришедших в адрес юбиляра поздравлений: «Глубокоуважаемый и дорогой отец Георгий! От души поздравляю Вас с 60-летием. Зная, что Вы не совсем здоровы, я желаю Вам здоровья, крепости, духовных и телесных сил для Вашего ответственного служения.Никогда не забуду, что Вы явились первым из заграницы (кроме моих самых близких друзей), кто три с половиной года назад поздравил меня с принятием православия. Все встречи с Вами (последняя в начале 2009 года) были событиями для меня. С самыми добрыми пожеланиями. Искренне. Карл Христиан (Василий) Фельми».
2005 год. Выступая по украинскому телеканалу "1+1", о. Василий Кобахидзе так охарактеризовал цель визита грузинской делегации: «Мы приехали, чтобы поддержать мученическую и героическую Украинскую Греко-Католическую Церковь. Многие грузинские православные и христиане других конфессий солидарны с украинскими греко-католиками, и наше участие в этих торжествах является выражением христианской братской любви к этой церкви ко всей Украине». По мнению о. Василия, после демократических революций в Грузии и на Украине началось сближение и тесное сотрудничество Церквей этих стран «на фоне необоснованных протестов Московской патриархии, вызванных ее имперскими амбициями». «Мы также всем сердцем поддерживаем абсолютно законное стремление украинских православных иметь свою, автокефальную, независимую от России, православную Церковь», - подчеркнул протоиерей Василий Кобахидзе.
«Православные византийского обряда знают, что образ поклонения сам по себе ничего не значит. Нам доводилось видеть храмы [раскольников], которые выглядят, как наши, в которых пахнет, как в наших, и если подойти к причастию в них, то, наверное, оно на вкус, как и у нас. Там звучат такие же песнопения, как и у нас. Но это – не Церковь. Итак, для православных людей тот факт, что нечто выглядит и пахнет так же, не является сам по себе доказательством чего-либо. Именно в этом смысле наши прихожане восточного обряда относятся с большим расположением к западному обряду. Он выглядит по-другому, там другие облачения, другой запах благовоний, слова и музыка другие – но это Церковь».
«Это большое историческое событие... Мы собрались, переговорили и пришли к выводу, что этот Меморандум нужно подписать. Украина уже 23 года является независимым государством, путь к этому был очень тяжелый. Мы тыкались-мыкались в разных направлениях, были под властью разных государств, пока не было воли Божьей. Мы не знаем, будет из Меморандума, который мы подписали, какой-то хороший результат, но у нас благие намерения - мы хотим, чтобы на Украине была единая православная церковь. Отныне мы будем прилагать все усилия, чтобы создать Украинскую поместную церковь, - это нелегкая и важная задача. Но для этого нужно, чтобы усилия прикладывали не только архиереи и ОГА, но и все жители области».
«Меня приятно удивляла атмосфера непритворной доброжелательности и гостеприимства, которую здесь встречаешь. За минувшие годы я приобрел множество друзей на этой благословенной земле — как среди православных, так и среди мусульман».
«Мы спрятались в засаде, ждем, тут на опушке показался БТР. Мы целимся, стреляем – попадаем прямо в бок!»
«Я лично наблюдал, как абсолютно пьяная женщина, повариха института, после проведённого сеанса гипноза и соответствующего внушения стала трезвой».
«Я не пытаюсь через рэп нести слово Христа. Я говорю о том, как нужно жить, что ждет человека после смерти, призываю всех нас быть добрее в этом мире, помнить, что не мы этот мир сотворили – не нам и разрушать его»
"основной задачей Миссионерского отдела на ближайшее время является формирование мощного миссионерского ядра в Нижегородской епархии, группы миссионеров – лидеров, способных и вести яркую, зажигающую сердца проповедь среди самых разных по возрасту, характеру, социальному положению людей, и эффективно противостоять лавине тоталитарных сект и деструктивных культов, которые по-прежнему весьма активны как в Нижегородской области, так и в России в целом".
«конечно, будущий Собор не собирается рассматривать догматических вопросов. Речь идет о вопросах канонических. Будет обсуждаться диптих - список Православных Церквей в порядке их старшинства. А также вопросы юрисдикционного устроения православной диаспоры. Это очень болезненная проблема, которая вызывает споры между Православными Церквами».
«Залог успеха – настольный теннис три раза в неделю по три часа, итого девять часов в неделю – целый рабочий день, не жалко отцу Вадиму чтобы быть в форме. Ну а в свободное от служения и спорта время – чтение книг по философии и психологии. Любимая книга «Хроники Нарнии», где образ Бога наиболее узнаваемый и понятный».
«Думаю, настает время, когда по отношению к мысли 
«Я знаю творчество Гора Чахала уже несколько лет, и я являюсь апологетом его творчества - хотя принципиальным противником современного искусства».
«Владыка Никодим, учредив иностранный факультет в Духовной академии, спас ее от неминуемого закрытия. В этом плане его общение с инославными и иностранными гостями нам очень помогало. К нам приезжали кардиналы и другие высокие гости, так что с нами приходилось считаться. А то бы нас загнали совсем в угол».
«Никто не властен воспретить мне в качестве моего частного богословского мнения держаться теологумена, высказанного хотя бы одним из отцов Церкви, если только не доказано, что компетентный церковный суд уже признал это воззрение погрешительным. Но с другой стороны, никто не властен требовать от меня, чтобы я, в качестве моего частного богословского мнения, следовал теологумену, высказанному несколькими отцами Церкви, коль скоро этот теологумен не пленяет меня своей возвышенной богословской красотой, не покоряет меня доступной и моему разумению державной мощью своей аргументации» (Болотов В.В. К вопросу о Filioque. СПб., 1914. С. 31–32.)
«Раскол в нашей Церкви существует уже более 20 лет, он реальный. Потому что все, кто сегодня находится вне канонического общения с нами, всё равно остаются членами нашей Церкви. Значит, раскол существует в нашей Церкви, и потому вопрос автокефалии не произведет большего раскола, а наоборот — уврачует его»
«Думаю и верю, что Господь благословляет все лучшее, что есть в человеческой душе и в ее творчестве, если даже человек не стоит твердо внутри канонически-церковного ограждения».
«После того, как человек умирает, его душа отделяется от тела. Как именно это происходит и куда (грубо говоря, в какую сторону) и каким именно образом направляется душа - мы не знаем и сможем узнать только после смерти. Я думаю, что Рай и Ад - это не какие-то места в нашем мире. Ад и Рай начинаются при жизни каждого человека у него в сердце. Ад, по-моему, - это когда ты целую жизнь что-то делаешь, работаешь, суетишься, живешь, а потом умираешь, и все это кончается ничем. Так вот Ад - это когда ты понимаешь, что все, что ты делаешь - бессмысленно. Рай отличается тем, что это жизнь со смыслом, который способен придать только Бог. После смерти все остается так же, только яснее».
«Освящение льда делается для того, чтобы снизить травмоопасность»
«Людям нельзя запрещать не только думать о сексуальных отношениях, но и супругам нельзя запрещать заниматься сексом. Если им запрещать, это вырождается в нечто совсем нехорошее и по отношению к ним, и по отношению к обществу».
«Мне было интересно поучаствовать в соревновании. Народ меня тепло принял. Я не услышал ни одного негативного комментария, скорее наоборот. Один только выразил пожелание, чтобы марафон следующего года я бежал без подрясника. “Но тогда ты бы не понял, что я священник», – ответил я ему».
