ОРИГЕНОВА ЕРЕСЬ В ДОКУМЕНТЕ ВОСЬМОГО СОБОРА

"Все, а в особенности падшие, должны беречься, чтобы не допустить в сердце свое недуг безбожного Оригена;

ибо скверное его учение, внушая о Божием человеколюбии, весьма приятно людям сластолюбивым ." (ЛЕСТВИЦА)

В преддверии Всеправославного Собора православный народ получил возможность ознакомиться с теми документами, проекты которых одобрены Собранием Предстоятелей Поместных Православных Церквей в Шамбези, 21–28 января 2016 года. Среди других опубликован и Проект документа «Вклад Православной Церкви в достижение мира, справедливости, свободы, братства и любви между народами и устранение расовой и прочих дискриминаций». Одна подробность данного текста вызывает тревогу и недоумение. В пункте «Достоинство человеческой личности» содержится такой пассаж:

«Целью вочеловечения Слова Божия является обожение человека. Христос, обновив в Себе Самом ветхого Адама (ср.Еф. 2:15), “сообожил в Себе человека, начаток нашего упования” (Евсевий Кесарийский, Доказательство в пользу Евангелия 4, 14. PG 22, 289). Ибо как в ветхом Адаме содержался весь человеческий род, так и в новом Адаме собран весь человеческий род: “Единородный стал человеком для того, чтобы <…> собрать воедино и возвратить к первозданному состоянию погибший род, то есть, человечество” (Кирилл Александрийский, Толкование на Евангелие от Иоанна, кн. 9, PG 74, 273D-275A). Это учение Церкви является источником всякого христианского устремления к сохранению достоинства и величия человека» 

Не станем гадать о причинах возникновения именно таких формулировок, но скажем: смысл выделенных нами слов вероятнее всего может быть понят так, что весь человеческий род уже (!) собран во Христе – Новом Адаме. Однако это совершенно не соответствует учению Церкви! Это означает, что все человечество имеет иной помимо Церкви путь к соединению со Христом, и что вхождение в Церковь не является необходимым условием для соединения. Действительно, зачем Крещение, зачем Евхаристия – зачем Церковь, если весь человеческий род собран во Христе (и, соответственно, спасен и обожен, ибо невозможно представить, чтобы собранные во Христе не были спасены и обожены). Таким образом оказывается, что не одна лишь Церковь, но всё(!) человечество есть Тело Христово. Эта мысль является великим соблазном для всякого христианина, полагающего спасение невозможным помимо Христа. Здесь же сохраняется, как будто, отрицание возможности спасения помимо Христа, но зато допускается спасение помимо Церкви. Более того, спасение всего человеческого рода (апокатастасис) представлено уже свершившимся фактом.

Странная формулировка «подтверждается» ссылкой на слова свт. Кирилла Александрийского. (Хотя более она напоминает парафраз слов еретика Оригена: «Таким образом, Христос имеет весь человеческий род, и, возможно, даже совокупность всего творения, как Свое тело, и каждого из нас в отдельности – как членов его» (См.: PG 12, 1330A); «И так же, как у нас всех одно тело, так как мы все имеем природу от Адама как источника и главы нашего рода, так же мы рассматриваем и Христа как главу, через божественное возрождение Свое ставшего для нас образом Своей смерти и воскресения, Который стал “первенцем от мертвых”(Кол. 1:18). Мы утверждаем, что Он – Глава, как прообраз воскресения Своего тела, которого все мы – члены (ср. Еф. 5:30: 1Кор. 12:27); и как Его тело, мы возрождены в нетление Духом» (См.: Fragmenta in evangelium Joannis (in catenis), ed. E. Preuschen, Origenes Werke, vol. 4 [Die griechischen christlichen Schriftsteller 10. Leipzig: Hinrichs, 1903]: TLG 2042/6).

. Но святитель отнюдь не говорит, что человеческий род уже собран воедино во Христе, а утверждает, что такова цель воплощения Христова (Вот полный текст цитированного фрагмента: «Единородный, будучи Богом и от Бога по природе, стал человеком, очевидно для того, чтобы осудить грех во плоти, умертвить смерть Своею собственною смертью и явить нас сынами Божиими, находящихся на земле возродив в Духе в превышающее их природу достоинство. Вот таким-то именно образом, без сомнения, и можно было вполне возглавить опять и восстановить в изначальное состояние падший род, то есть человеческий» (Кирилл Александрийский, свт. Творения. Книга третья. М.: Паломник, 2002. С. 559).

Однако эта цель не уничтожает человеческой свободы и не достигается одним лишь воплощением Христовым.

В следующей за цитированной в Проекте документа книге Толкования на Евангелие от Иоанна свт. Кирилл ясно показывает, как нам следует мыслить способ собирания человечества воедино:

«Павел пишет, что стали “язычники сотелесниками и сопричастниками и сонаследниками” Христа (Еф. 3:8). Итак, сотелесниками каким образом явились они? Именно таким, что, удостоившись причастия таинственной Евхаристии, стали одним с Ним телом, как, без сомнения, и каждый из святых апостолов. Иначе по какой причине он назвал как свои собственные члены, так и даже члены всех членами Христа? <…> Сам Спаситель говорит: “Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь во Мне пребывает, и Я в нем” (Ин 6:56)» (Толкование на Евангелие от Иоанна. Кн. 10, 2) (там же стр.604)

В качестве правильной формулировки можно привести, например такую: «Ибо как в ветхом Адаме содержался весь человеческий род, так весь человеческий род получает надежду собирания в Новом Адаме посредством соединения с Ним в Таинствах Церкви».

Впрочем, формулировка может быть и иной, лишь бы в ней была ясно выражена мысль о необходимости вхождения в Церковь – Тело Христово для соединения со Христом – Новым Адамом.

Рассматриваемая "подробность" очередного проекта документа Восьмого Собора только еще раз подчеркивает его апостасийный характер. Даже не вдаваясь в подробности самих текстов документов, а зная только перечень тем, можно с уверенностью говорить, что Собор призван проторить путь к последующей полной реформации Церкви. Этот вывод подтверждает и тот факт, что на прошедшем заседании Предстоятелей прозвучала мысль о возможности достижения официальной договоренности на предстоящем Соборе о последующем созыве подобных соборов каждые 5-7 лет.

Важный момент, что на всеправославном уровне узаконен и уже не ограничен никакими каноническими рамками ЭКУМЕНИЗМ, чего только стоят "набирающие популярность" по всему миру "Молитвы о единстве христиан" . Может кто-нибудь скажет, что экуменизмом "болели" иерархи и предыдущих поколений. В этой связи стоит вспомнить слова Святейшего Патриарха Алексия I, сказанные им накануне экуменической Амстердамской Ассамблеи 1948 года: «Организованная по экуменическому плану церковь угрожает стать ближе к земле, чем к небу... Фактически готовится к воскрешению мирской идеал всемирного владычества. Строится новый храм с высокой кровлей и гордой вывеской "Всемирный Совет Церквей"». На прошедшем в том же году в Москве Всеправославном Совещании патриарх Алексий также подчеркнул: «Наша Церковь не хочет, не может и не должна быть под влиянием нецерковных организаций. Мы будем оберегать свою духовную свободу, как неоценимое сокровище» .

Другая причина, по которой предстоящий Собор можно назвать апостасийным, кроется в том, что на нём и речи нет об осуждении какой-либо ереси, что в корне отличает его от Семи Вселенских соборов. На прошедшей параллельно с Шамбезийским совещанием в Молдове Международной богословской конференции «Межрелигиозный синкретизм» об этом говорил греческий богослов протопресвитер Феодор Зисис: "Собор, который способствует общению с еретиками, не может считаться преемником Православных Соборов, которые этих еретиков осудили. Если мы хотим, чтобы этот Собор не вошел в историю как еще один волчий собор, следует, в соответствии с Апостольскими правилами и правилами Святых Вселенских и Поместных Соборов, наложить епитимью (извержение из сана и отлучение от Церкви) на тех, кто распространяет экуменизм во всех его формах, поскольку экуменизм является экклезиологической ересью, и подтвердить осуждение ересей, которые уже были осуждены на Вселенских и Поместных Соборах и святыми отцами в разные периоды времени с четкими решениями и анафемами. Чтобы быть принятым всей церковной полнотой, этот Собор должен подтвердить осуждение нижеследующих ересей, а также лиц, которые эти ереси поддерживали или поддерживают, и до сих пор не покаялись в них публично. Исходя из сказанного выше, мы, как члены Церкви, отмежёвываемся от ниже перечисленных ересей и от тех, кто эти ереси исповедует". Далее приводится список ересей. 

Кроме того, многие документы можно сказать "высосаны из пальца". Возьмем для примера проект документа "ВАЖНОСТЬ ПОСТА И ЕГО СОБЛЮДЕНИЕ СЕГОДНЯ", документ занимает от силы две печатных страницы. Неужели, чтобы подготовить столь "важный" и "объемный" документ, потребовалось почти 100 лет предсоборных богословских совещаний и дискуссий?! (напомним, что подготовка Собора началась еще в 1920-х годах).

Все вышеприведенные аргументы предельно четко и ясно показывают с одной стороны всю несостоятельность и никчемность идеи созыва Собора, а с другой - его скрытую от посторонних глаз сатанинскую сущность, т.е. факты, о которых не сообщается, которых нет на поверхности, которые отсутствуют в опубликованных документах, состряпанных на скорую руку. Еще раз повторимся, что предстоящий Собор - это некий трамплин для последующих радикальных реформ. 

о.Василик музицирует

Однако далеко не все это видят. Примером такой духовной слепоты стала опубликованная на "Русской Народной Линии" статья «Собор станет обычной встречей православных иерархов на высшем уровне» принимавшего участие в конференции в Молдове известного "ревнителя отеческих преданий", разоблачителя кураевщины, преподавателя С-Петербургской Духовной академии диакона Владимира Василика. Отец диакон, видимо совершенно забыв о том, что несколько дней назад в Молдове голосовал против проведения "Волчьего собора", нынче радуется итогам Его подготовки  (метаморфоза, подобная случившейся с митрополитом Онуфрием) : «Итоги Совещания радуют и обнадеживают. Снят с повестки дня вопрос о более точном расчете Пасхи, который мог расколоть православный мир, явившись шагом к уничтожению Юлианского календаря и Пасхалии, опубликованы документы, вынесенные на рассмотрение Всеправославного Собора. На конференции в Молдавии отец Феодор Зисис очень четко высказался о закрытости документов, задав вопрос: «У нас Церковь или масонская ложа?» Слава Богу, что священноначалие Вселенской Церкви вняло голосу духовенства и мирян, и рассекретила великую тайну – документы грядущего Собора. Отрадно, что эти документы носят православный характер и не посягают на канонические основы Вселенской Православной Церкви. Например, документ о посте выдержан весьма достойно, что особенно важно в условиях потребительского общества и всеобщей проповеди чревоугодия и комфорта. Документ, посвященный отношениям с инословными церквами, ничем не отличается от прежних высказываний. Нет ничего революционного - обыкновенный, протокольный, политкорректный экуменизм. Пока можно говорить о том, что грядущий Собор никак не будет посягать на основы Православной веры и нравственности, если только в самом процессе мероприятия не произойдет что-нибудь неожиданное. Однако надеемся, что этого не случится....к сожалению, накопилось много ересей, подлежащих осуждению – софианская ересь, ересь эволюционизма, ересь, что душа смертна, которой придерживается Кочетков, также различные несторианские представления о Христе. Все эти ереси требуют осуждения. Но, к сожалению, полнота Православной Церкви пока еще не готова к обсуждению этих вопросов, поэтому мудро их не поднимать на Всеправославном Соборе".

Очень странная и в тоже время весьма показательная формулировка "полнота Православной Церкви не готова к обсуждению". Следовательно, Дух Святой, призываемый в соборной молитве Первосвятителей патриархов и митрополитов, перед началом каждого Соборного заседания, уже не наполняет Церковь? Не преисполняет и не вселяется в её иерархов для принятия судьбоносных решений?  На самом деле эта фраза может оказаться верной только в одном случае,  если предстоящий Собор будет разбойничьим Собором, т.е. сборищем безбожных!

«Все, что облобызала и приняла Святая Церковь на Семи Вселенских Соборах, свято и неуклонно исполняй. Горе тому человеку, который хотя одно слово убавит или прибавит к постановлениям Вселенских Соборов» - прп. Серафим Саровский